زياد ماجد
تتواصل الثورة السورية منذ أكثر من 24 شهراً، وتتداخل فيها أشكال الاحتجاج الشعبي من تظاهرات تخطّى عددها في بعض الأسابيع 900 في أكثر من 600 نقطة في اليوم الواحد، بالكفاح المسلّح الذي حرّر مناطق واسعة من البلاد، بانعتاق الألسن التي كبّلها الخوف من سلطة ضاربة في التعسّف والاستبداد منذ نصف قرن، بالإبداعات الفنية من أغان وموسيقى وأفلام وتصوير ورسوم ونحت، بالغزارة في الكتابة الصحافية وفي إصدار المجلات والجرائد الشبابية، بإطلاق المخيّلة الساخرة المنكّلة بالديكتاتور وهيبته، وجعل شعاراتها اختصاصاً وميدان تبارٍ فردياً وجماعياً، بمبادرات التضامن والتكافل الاجتماعي الهادفة الى التخفيف من آثار الرعب والتهجير… هذا كله في مواجهة نظام لم يملك منذ اللحظة الأولى سوى العنف البدائيّ يُعمّمه على المجتمع، بالسكاكين والمدافع تارة وبالطيران الحربي وصواريخ سكود تارة أخرى، طاحناً عشرات الألوف من البشر من دون أن يفلح في وقف تقدّم الثورة أو في قهر إرادتها.
ما لا يقلّ أهمّية عن التطوّرات الميدانية وعن التبدّلات المذكورة، هو ما تمثّله الثورة السورية من هدم لثقافة سياسية وللغة ابتزازية زرعها النظام البعثي الأسدي في سوريا والمنطقة بأسرها، ومفادها تحويل فلسطين الى سجن – بالمعنيَين الرمزي والمادي – تُقفَل زنازينه على كل مُطالبٍ بحرّية أو مُسائِل لقرارٍ أو رافضٍ لمهانة أو لتأبيد حكم في شخص وعائلة. ليس أكثر دلالة على الأمر أن واحداً من أبشع السجون السياسية في سوريا، اسمه “فرع فلسطين”، وهو مزروع في دمشق ليثير الرعب ويذكّر بما ينتظر “المتمرّدين”. أبعد من ذلك، تُعيد الثورة الى الزمن حياته في سوريا، بعدما علّقه حافظ الأسد وحاول تأبيده في حكمه وفي تماثيله وفي فعل توريث السلطة وفرض مصطلحاتها ولغتها على الناس على نحو تصبح هي الناظم لحياتهم بعيداً من الوقت ومساره “الطبيعي”.
لهذه الأسباب جميعها، تُحدث الثورة تغييراً في الوعي السياسي في سوريا والمنطقة، مبدِّلة قيماً وأولويّات وقسمات تتخطّى كل القسمات المعهودة حتى الآن، قومية وإسلامية، يسارية ويمينية، علمانية وطائفية. لهذه الأسباب أيضاً، تُحدث الثورة خوفاً وتردّداً في الكثير من الأوساط السياسية التي تكيّفت على مدى عقود مع السائد والتي تخشى التغيير وما يمكن أن يُنتجه من “فوضى انتقالية”. على أن الخوف والتردّد لا يقتصران على الأوساط السياسية، بل يشملان بعض الأوساط الثقافية أيضاً، ولو لمبرّرات تختلف قليلاً. فما هي هذه المبرّرات، في الحال اللبنانية؟
يمكن الحديث على الأرجح عن أربعة مبرّرات رئيسية.
أوّلها “أمني”، مفاده أن هشاشة الإجماعات الوطنية في البلد الصغير المجاور لسوريا، تكشفه على أزمات قد تنحو في اتجاه الانفجار إن تغيّرت المعادلات فيها، فكيف والتغيير يصيب مباشرة أطرافاً حلفاء وآخرين معارضين للنظام المُتهاوي سيحاولون جميعا ترجمة المتغيّرات وتصفية الحسابات في صراعهم على السلطة في لبنان.
ثانيها “طائفي”، يرتبط بذعر ديموغرافي يصيب “الاقلّيات” ولا تنجو منه نخب يُفترض أنها علمانية و”مواطنية الهوى”. النخب هذه تخشى مفاعيل ما يمكن تسميته الصعود السنّي في المنطقة، بعد عقود على حكم “أقلّوي” في دمشق (يشبهها بهذا المعنى تحديداً)، وبعد عقود على توازن قوى بين إيران والسعودية عطّل هذا الصعود أو لجمه في المشرق العربي.
ثالثها إيديولوجي، يصيب بعض الشرائح العروبية واليسارية (لا أتحدّث هنا عن المنتمين الى التيارات الشيوعية والقومية المتحالفة مع النظام الأسدي)، التي اعتادت التشكيك في كل حدث في المنطقة باعتباره طرف خيط مؤامرة، والتي تقرأ التطوّرات على نحو “تجريدي” يضع الحدود والصراعات الاقتصادية والنفط والتحالفات بين الأنظمة في قلب المشهد، ولا يترك للناس ولحقوقهم أي مكان أو دور في التحليل!
أما الرابع، فهو ذلك المرتبط بمشروطيّات بعض المثقّفين، الذين استسهلوا احتقار مجتمعاتهم وروابطها الأهلية بوصفها رجعية المنحى. يمكن تسمية موقفهم بالثقافوي، إذ لا يرون في شعوب بلادهم أيّ أمل ويعدّونها في طبيعتها مخاصمة للتقدّم والحرّية والديموقراطية، فكيف لها أن تخرج مطالبةً بقيم ليس لها شأن في مفاهيمها! للمثقّفين هؤلاء، بناء على تقييمهم للناس، دفاتر شروط لا يمكن اعتبار تحرّك شعبي ثورةً إن لم يلتزمها، حتى لو شارك فيه على مدى عامين حتى الآن ملايين “المواطنين والمواطنات” ومات منهم في سبيل تحقيق أهدافه وإسقاط نظام همجي ثمانون ألفاً وأصيب واعتُقل مئات الألوف، ولم يتراجعوا عن إصرارهم وعنادهم وهدمهم لمقوّمات الاستبداد الأمنية (واللغوية) واحداً بعد آخر.
يمكن البحث بالطبع في أسباب إضافية، ويمكن “تفهّم” بعضها وذمّ البعض الآخر. ويمكن تفسير الصمت في بعض الحالات بكونه خوفاً “فردياً” من الأذية التي لطالما أصابت معارضين لنظام الأسد في لبنان. لكن هذا كلّه لا يغيّر في شيء. فالثورة السورية المستمرّة ستحدث تغييرات جذرية في المنطقة، وهي لن تطمئن أحداً أو تخفّف من روعه أو تلبّي شروطه. هي ثورة شعبية جارفة لا تُحاكي إلا ذاتها، ثورة الناس العاديّين الذين يحملون تناقضات سياسية وقيمية ومصلحية وتغيب عن بالهم أفكار وتحضر أخرى. وهي ثورة تحمل من العشوائية في رفضها للاستبداد وتوقها للحرّية والكرامة أكثر مما تحمل من التخطيط. وهي أخيراً ثورة تُشبه المنخرطين فيها، ببهائهم وشجاعتهم وإبداعاتهم، كما بغضبهم وأحقادهم وبشاعاتهم.
الموقف منها تالياً، هو موقف مبدئي لا يلغي الحق في نقد بعض أوجهها، ولا يلغي الإقرار باحتمالات انجرارها الى الكثير من العنف والثأر في الآتي من الأيام، ولا يحول دون تحليل السياسات والاستراتيجيات الإقليمية والدولية المحيطة بها والمحاوِلة توظيفها والتنافس على التأثير فيها لأسباب متناقضة. هي ثورة فحسب، وتتمّة التشخيص والنقاش والبحث في المخاوف والمحاذير والأضرار تأتي بعد الإقرار بأحقّيتها وبالانحياز العلني إليها ضد النظام الاستبدادي. فثمن الحرية بعد نصف قرن من الفساد والإفلاس والعسف “الوطني” باهظ جداً، وكل تأجيل لتسديده سيجعله أكثر تكلفة وسيجعل الأضرار المرافقة له أشدّ وطأة في المستقبل على السوريّين وجيرانهم اللبنانيين بخاصة. أما النأي بالنفس والصمت، في حال المثقّفين، فهما في مؤدّياتهما السياسية أقرب الى موالاة النظام والقمع، أو على الأقل، هما تفريط بالرأسمال الرمزي للمثقف وبدوره في مناصرة الحرية بوصفها فضيلة وغاية في ذاتها.
النهار
